火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。火把节的来历是什么?下面是小编整理的火把节的来历是什么，一起来看看吧。
火把节的来历是什么
纳西族
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德
德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
拉祜族
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
白族
在白族的火把节传说中，还有著名的阿南(即曼阿喃)的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
彝族
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴
回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
撒尼支系的《撒尼人的火把节》：
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖(路南淡水湖)。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
阿细支系的《阿细人的火把节》：
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同
时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。
1.祭祖
农历六月二十四日各家各户在家杀鸡祭家堂祖灵、祖公神像。
2.开光
农历六月二十五日下午约二时，土制铁火炮三响，各户户主到土主庙集中。土主庙后空地撒一层松毛，三个大面具放在其上，庚英颇居中，枪司颇在右，艾目灵置左，龙虎凤旗、小面具、大刀插在两边。鸣炮三响，长号齐鸣，祭司毕摩插上香火，供上白酒、白米、一对红烛、三付卦木，率众人对大面具跪拜，由一人用烧红了的犁头上浇酸醋绕大面具“打醋汤”。祭司用彝话祷告：
有楚雄州禄丰县海联办事处高栗哨大小花箐，下辖普胡四姓88户人，谨向庚英颇、枪司颇、艾目灵各路大神大将在天之灵祷告，保佑我普胡四姓人火把节顺顺利利，人人脚不碰钉，手不碰铆。保我普胡四姓人堂上有寿星，厨内使佣人，出外骑骡马，说话超常人。人在我之上，请赐金和银;人在我之下，为我服劳役。我们有七擒孟获之师，有猛虎孟良之将。
谨请上界大神大将诸路神灵降临凡间领受我们普胡四姓阁村人等虔诚敬意。
众人起立后，又鸣三炮。祭司开始为大面具开光。他左腋夹大公鸡(公鸡忌用白色)，用右手掐破鸡冠第一切，挤出鸡冠血为三个大面具开光，先点眼，后点嘴、鼻、耳，边点边念：
一点眼睛看四方，二点耳朵听八方，三点嘴巴吃猪羊，四点鼻子闻吉祥。
大面具开光后又点小面具、龙虎凤旗、大刀，点完后公鸡放生不杀。开光点眼时，帮忙的便开始宰杀黑山羊一只。
3.祭天
祭天是许多地方彝族火把节的一个重要内容。明末清初着名学者顾炎武(天下郡国利弊书)卷四十五说：“罗罗巫号白马(即毕摩汉字异译)，民间祭天，为台三阶，白马为之祷。”各地彝族保留的祭天内容程度不同。大、小花箐火把节有祭天内容，却无明显的祭天仪式和独立的(祭天经)。
开光后，三声炮响，起堂祭天。三个大神开道，龙虎凤旗紧跟，后面是两面大锣、乐队、副神、刀队、旗队，全村其余成年男人围着三个大神成内外两圈。内外两圈呈逆顺向奔跑冲杀耍刀，跳大刀舞。三个大面具不断摇摆着，左顾右盼作出统兵征战状。
接着唱诵《火把节祭经》。唱诵毕，磕头，三声炮响，奏乐回村。
4.耍火把
农历六月二十五日夜，大、小花箐男性不分老少聚在土主庙前大晒场围绕着庚英颇、枪司颇、艾目灵三个大神耍火把、跳大刀舞。大刀舞相传有七十二套动作，实际上“七十二”是一成数，仅有多的意思。刀舞有抛刀跺地晃手，踢刀上臂抹刀，左右算刀弓步，上步跪蹲挑刀，刀步背刀招手，翻转、刀花等多种舞蹈动作，只见大刀上下翻飞，左右盘旋，表现出一种撕杀拼搏的战争气氛。许多人都举着火把，时不时对着火把撒一把香面，火星飞溅，使舞蹈呈现出一种特有的神秘、隆重的气氛。约十二点耍火把结束，人们回去休息，唤呐手和值班者留在土主庙内守着大面具过夜。
5.扫邪驱鬼
农历六月二十六日一早鸣炮三响，召集人们到土主庙集合，在三位大神带领下为全村各家各户扫邪驱鬼。为了加快扫邪速度，队伍可分成三队进行，各队配一个毕摩和一位大神。近年，毕摩不足，一般分为两队进行。庚英颇一队，其余两位大神一队，其余人等分两队跟随其后，领头的一人举着一把两米多长的大火把。
这日，大、小花箐各家各户早有准备。清扫了门庭院落，将堂屋收拾干净，供桌上放一碗净水、五柱香、一碗清酒、一竹筛炒熟的蚕豆、另用一碗装一角六分钱或更多的一点钱。堂屋中心放一瓦片，上燃炭火为送鬼火盒，火上再放一碎瓦片，上放一撮饭，几颗炸成花的苦荞、孩子端午节手腕上戴的五色线。扫邪驱鬼各家各户均欢迎，惟死人未抬出门者不扫，生小孩不满月人家不扫，家中有病人者被视为有鬼邪祸害，特意要认真扫邪。
扫邪队刚进院内，主人家便提着烧红了的犁头在屋门外“打醋汤”以求清吉。扫邪队进家，举火把冲堂屋内撒三把香面以烧杀鬼邪。接着大神人内，将大面具供在正堂上，毕摩开始唱诵《火把节祭经》，主人或生病者在毕摩身旁坐下。
结束时，大家用汉话高呼：“大吉大利!”大家喝酒，毕摩将炒豆撒出去，“嘟!嘟!”唤神兵神将的马来吃豆子，众人抢吃豆子。
毕摩取净水以口喷水，将剩余水泼向门外，扫邪驱鬼便告结束。
小花箐村扫邪结束，当晚便在小花箐村边一个称为“羊射丛格”的平地上耍火把耍大刀。
火把节有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等活动。火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为东方的狂欢节。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四。
火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。
火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的一个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统佳节，渗透着一种狂欢化的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态度。
