亚里士多德是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家，和柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。以下是小编精心整理的亚里士多德的哲学思想论文的相关资料，希望对你有帮助!
亚里士多德的哲学思想及其历史影响
摘 要：亚里士多德是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家，和柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。针对哲学方面的研究，是其一生研究中的重要方面，并也形成了众多思想成果，这些思想的提出对解读哲学的内涵具有一定的历史影响。
关键词：亚里士多德 ;哲学思想; 历史影响
亚里士多德针对哲学方面的研究远远早于马克思和恩格斯。他所阐述的哲学思想对日后马克思哲学的诞生也有一定的历史意义。马克思曾称，亚里士多德是古希腊哲学中最博学的人物，恩格斯也称他为“古代的黑格尔”。由此可见，亚里士多德在哲学方面做出了很多的贡献。
一、亚里士多德的哲学思想
对亚里士多德哲学思想的分析通过对哲学思想产生的历史条件以及哲学思想的基本内容两个方面进行阐述。
(一)亚里士多德哲学思想产生的历史条件
亚里士多德认为，哲学产生的历史条件有两个方面：
1.“好奇”。好奇一词顾名思义是指对不了解的事物感兴趣。从古至今，对不了解的事物的求知欲是每一个人的本能反应，因此，亚里士多德也正是因为好奇才使得他对哲学的进一步的思考与探究。
2.“闲暇”。亚里士多德所理解的闲暇并不只是指时间上的充裕，还包括人自身的“闲暇”。他认为，只有在全部生活必须都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才首先被发现。
(二)亚里士多德哲学思想的基本内容
亚里士多德将哲学被称为“科学”的哲学，也因此，他的哲学从自然哲学、实践哲学以及形而上学三个方面进行研究。
1.自然哲学。
自然哲学是亚里士多德在研究哲学过程中的主要方面之一。关于自然哲学的著作在亚里士多德的著作中也占了较大的比重，由此可见，自然哲学在其哲学中占有重要的地位。
亚里士多德认为，自然哲学包括本原——原因论、运动论和灵魂论。在本原——原因论方面，亚里士多德认为本原就是一个元素，他的这一观点不同于早期哲学家们的观点，他将原因，元素等内容从本原中划分出来，成为一个独立的范畴。他还认为，本原是实物产生、存在和被认识和认知的起点。这个观点的提出突破了早期哲学对原有的关于本原的看法，重新认识到本原它不是时间上在先，而是逻辑上在先、本体上在先。
在运动论方面，亚里士多德认为运动既不是一种潜能，也不是现实，而是从潜能到现实的过程。他把运动分为推动和被推动两个方面，他认为，潜在的事物只有着自身变化的能力，而要想变为现实，就要有一个推动的力量。他还认为，运动是连续不断的，是无限可分的。
亚里士多德关于灵魂论的阐述是在他的著作《论灵魂》中体现的。他认为，关于灵魂的研究是高尚的、有价值的，因此他关于灵魂的观念提出了以下的看法：第一，灵魂虽然是一个统一体，但可以被划分，成为各个部分的主体，第二，灵魂是自然运动的本原，特别是生物运动的本原;第三，灵魂这门学科所研究的重点是灵魂的内涵以及灵魂的特征和属性。
2.实践哲学
亚里士多德认为，实践哲学是人的哲学。他将伦理学和艺术哲学看做是他的实践哲学，也称作人的哲学，其中实践是指古希腊时期对人和社会所做的理性主义研究的总结。亚里士多德所提出的“人的哲学”是后来西方人文主义、人道主义思想的最初起源。
在伦理学方面，亚里士多德通过善和品德、各种伦理品德，其中包括：勇敢、节制和自制、正义和友爱四方面进行阐述。
而在艺术哲学方面，亚里士多德构建了西方文化史上第一个系统的艺术理论，那就是他的诗学。他认为，应该运用现实主义的观点来对艺术哲学进行研究，在探索希腊艺术的发展过程中，分析其中杰出的作品，总结艺术的发展规律和发展原则。
3.形而上学
亚里士多德的形而上学并非马克思哲学中的形而上学，二者存在着本质上的区别。亚里士多德通过本体和本质、形式和质料、潜能和现实三个方面来论述形而上学的思想。其中，形式和质料、潜能和现实是研究的重要方面。
在本体和本质方面，亚里士多德将自己原本在《范畴篇》中关于第一本体的观点彻底的颠倒过来，认为形式是各种被认为是本体的东西中最重要的，他早于任何具体事物也早于任何质料，所以形式才是第一本体。并且，形式还是事物的本质。
在形式和质料方面，亚里士多德把具体事物的两个因素，形式和质料二者如何进行统一的问题作为解决的唯一问题。他还指出质料和形式的关系就是潜能和现实的关系。在运动论中，亚里士多德曾认为潜能转化为现实是要通过一个外部力量的作用下才可以实现的，因此事物的产生、发展以及消亡都经历着从潜能到现实的过程。
如何解决个别与普通二者的矛盾关系的问题一直是困扰亚里士多德的难题。在对潜能和现实的研究中，通过认识到事物的产生发展以及我们认识事物、了解事物都是一个从潜能到现实的过程，而且在这个过程中，潜能是普通的而现实是个别的，因此，这对亚里士多德的难题提供了解决的途径。
二、亚里士多德哲学思想的历史影响
亚里士多德关于哲学问题的研究是前瞻的、有远见的，他的一系列哲学思想对当时乃至现如今的哲学发展都有着一定的历史影响。
第一，亚里士多德是古希腊哲学乃至整个希腊文化的集大成者。在亚里士多德研究哲学以前，哲学问题还只是一门研究问题多，研究范围广的学问。在亚里士多德开始研究之后，继承和发展了早期哲学家们的思想，将哲学划分为各种不同的学问，不同的学科，并分别进行相应的、系统性的研究。
第二，亚里士多德的哲学思想是希腊哲学与中世纪哲学发展的中间环节，具有承上启下的作用。古希腊时期苏格拉底和柏拉图的理性主义传统思想对亚里士多德的哲学研究有着重要的启示，他也在日后的研究中不断地丰富和发展他们二人的理论。在宗教文化方面，亚里士多德的理性主义被用于解释犹太教义，这在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大的成就。
参考文献：
[1]亚里士多德.范畴篇[M].北京：商务印书馆，.
[2]亚里士多德.形而上学[M].北京：商务印书馆，1983.
[3]亚里士多德.论灵魂[M].西安：西安出版社，1988.
[4]汪子嵩.亚里士多德关于本体的学说[M].北京：人民出版社，1983.
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浅析亚里士多德自然哲学中的“神”
一、问题的提出
苏格拉底是西方哲学史上最早提出神学目的论的，认为宇宙万物都是神按照自己意志安排好的，都合乎一定的目的，因此寻求事物的原因应该是寻求事物的目的。实际上这个神也就是充满宇宙的理性，即理性神。而理性神又为人合目的地设计制造万物。苏格拉底要人听从神也就是要人按理性行事。他的学生柏拉图的理念论继承并发挥了他的理性主义和神学目的论，现实世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉图干脆将最高的理念称作德穆革(Deemiourgos)，它是万物的创造者，即造物主或神，它按理性创造了宇宙万物，建立了一种神创论的宇宙生成说。亚里士多德则用形式逻辑的方法，通过对以“实体”为中心的事物存在的原因的分析，推出了一个最终的目的或形式，即“形式的形式”，它就是在感觉事物之外永恒不变而独立的实体，它是万物的“第一推动者”，也就是神。
亚里士多德曾直言不讳的说过，目的虽然是万事万物都要追求的，但其表现却各不相同，有时候他就是活动本身，有时候它则是活动之外的某种结果。这种区别在人的各种行为表现的非常明显。例如，散步的目的是追求健康，健康目的的实现，不在别处，就在散步活动本身。其他诸如学习与获知等均属此类。但人的另外一些行为，其目的不在活动自身，却在活动之外的某种结果那里，譬如造床以安寝，雕像以悦目，种田以谋生等等。那么，自然所为的目的是活动本身还是活动之外的某种结果呢?另外，亚里士多德在其自然实体论的表达中明确提出“神就赋有生命，生命就是理智的现实活动，它的实现活动，作为实现活动，它的生命就自身是至善和永恒”。这里，亚里士多德得出神是最初实体的结论。因此很自然的造成了人们对于亚里士多德的“神”的不同理解。
二、问题分析
把亚里士多德的观点定性为“神学目的论”的专家、学者的原因有以下几方面：
1、从某些框框出发，认定凡目的论主张，其实质都是外在目的论，因为目的是人或神才具有的主体的意志选择，自然本身无意志，那么，自然目的当然是外在的。
2、从思想沿革出发，认为苏格拉底和柏拉图的目的论思想是外在的，而亚里士多德沿袭了目的论原则，而且是沿革师承关系的沿袭，所以必然难脱衣钵。
3、从原著材料出发，认为亚里士多德在《形而上学》十二卷中自己讲过，神才是终结一切的东西，当然也是最后的目的、至善等等。用神来统领一切，这自然是神学目的论。
4、认为亚里士多德是内在目的论的主张的理由也很有说服力。比如徐开来教授在其著作《拯救自然》中认为，亚里士多德的自然目的论，是一种本质上不同于苏格拉底和柏拉图的、深刻的内在目的论，是他整个自然哲学中最有价值的内容之一。他给出的理由是：
首先，在柏拉图那里，世界万物既不是实在的，也没有秩序，万物本身是对理念的分有，秩序则源于神的安排。但在亚里士多德这里，万物本身是客观的，独立存在的，秩序也是万物自身所有的，没有外在的创造者和安排着。
其次，在柏拉图那里，善或至善是理念世界的最高原则，因而本身是和事物分离的，事物的善，是分有或摹仿善理念的结果。而在亚里士多德这里，善或至善虽然也是最高原则，但不是存在于另一个世界里，而是作为秩序本身存在着。
最后，历史上很多著名哲学家的看法与结论更是给了认为亚里士多德是内在目的论的主张以有力的佐证。比如，黑格尔说：“亚里士多德的主要思想是：他把自然理解为生命，把某物的自然(或本性)理解为这样一种东西，其自身即是目的，是与自身的统一，是它自己活动性的原理，不转化为别物，而是按照它自己的特有内容，规定变化以适合于它自己，并在变化中保持自己;在这里，他是注意那存在于事物自身里面的内在目的性，并把必然性视为这种目的性的一种外在的条件。”文德尔班指出：“亚里士多德哲学的要点基于这种新的概念：宇宙变化过程是本质在现象中的现实化;它与以前对自然的解释相对立之点在于：用概念贯彻目的论，而柏拉图只将目的论当作假设提出来并以神话比喻方式加以阐述。”世界著名的亚里士多德研究专家罗斯在其权威著作中认为，“亚里士多德的目的论是一种‘内在’目的论”。“自然一般被描述成有目的地起作用，但自然不是有意识的动力;它是一切有生命事物中出现的生命力量。”“如果有人问这样的问题：亚里士多德是否把神当做世界的创造者?那答案肯定是：他没有。对他来说，物质不是产生的，而是永恒的，他极力反对世界是创造出来的观点。”关于万物的存在，“在存在的表明他的成熟观点的著作中，经常被说成是自然的无意识的目的，而不是神意计划安排的结果”德国著名的希腊哲学史研究专家策勒尔断言：“亚里士多德目的论的最重要特色在于，它既不是人类中心论，也不是完全忠实于一个在世界之外的创世主的活动或者只不过是一个世界主宰的说法，这种目的论总是被设想为自然中所固有的。柏拉图在《蒂迈欧篇》中通过引入世界灵魂和第缪求斯所完成的东西，在这里通过假设一种自然本身所固有的合目的活动予以解释。”
通过仔细研读，不难发现亚里士多德的自然所为论其实是一种内在的目的论。而那些认为是外在目的论或神学目的论的根据显然是不具说服力的，因为，首先，认为目的是人或神才具有的主体的意志选择是可以的，但是何以知道自然本身就没有目的呢?对于这个问题只有深入了解了亚里士多德自然哲学并且进入亚里士多德的思考方式才能够得知自然如何有所为。其次，仅凭亚里士多德与柏拉图和苏格拉底的师徒关系就断定他的学说也是自己老师的思想，这是谁也不会同意的，这其实是犯了一种想当然的错误，如果亚里士多德没有创新，何以被最为“集大成者”，而柏拉图和苏格拉底则没有?最后，从原著材料出发，寻章摘句而不是系统的研究亚里士多德思想，当然也可能得出亚里士多德的自然所为论是外在目的论的结论。可是至于这一结论是否就最符合亚里士多德的意思就另当别论了。
为了弄清这一问题，就必须首先搞清楚“神”在亚里士多德 哲学中的真正意思。在《形而上学》第十二卷，亚里士多德得出了“神”是最初实体的结论，在该卷前五章回顾性地概述有关思想的基础上，第六章的第一句话，他就明确的提出了任务：“既然实体有三种，两种是自然的，一种是不运动的，应该来谈谈这最后一种。”所为两种自然的实体，一是指可感而且有生有灭的地界事物，二是指可感但却永恒不灭的天体事物。它们都是处于运动之中的具体事物，所以被归类为自然实体。那么，这最后的一种不运动的实体是什么呢?他在不同的地方有过多种描述，但归纳起来我们可以看到，在亚里士多德眼中，这第三种实体可以表述为：
第一，是没有质料，没有潜能的纯形式和纯实现活动。
第二，是在可感事物之外独立存在的永恒不动的第一推动者。
第三，是以自身为对象的思想或理性。
第四，是万物所为和所依的至善的神。
三、概括 总结
综上所述，可以看出，神是最初实体的结论，完全是亚里士多德在第一哲学的建构过程中，随着理论分析的演进，逻辑设定的结果。既然实体是变种不变的依据，现象背后的“其所是的是”，既然凡有质料和潜能的东西都是生灭变动、不能永恒的，既然潜能和实现。质料和形式、被运动和运动者的对应序列不能无限追溯，应该有个终结，那么，这个终结者，就应当是永恒的、纯实现的、纯形式的、只运动而不被运动的东西，否则，就难以担当如此重大的责任。而这样的终结者，是包括人在内的一切生灭变化之物没有能力，也没有缘分来担任的，只有至高无上的神才有资格享此殊荣。
在亚里士多德哲学里，虽然上帝既是宇宙的起源，又是它的归宿，但是，作为一个完美的本质，他却无法主观地改变任何东西，因此，上帝是“客观的主宰者”。亚里士多德所理解的上帝不是“造物主”，世界并不是他凭空传造出来的，他只是推动已经存在的世界，让他开始运转，并遵循一定轨道向既定的目标前进。不过，亚里士多德所理解的上帝也不是“物质的上帝”，他不是有任何物质组成的，也即，它是“纯粹的形式”或“纯粹的精神”，这使他成为世界的精神原则，与物质组成的万物有本质的区别。亚里士多德曾明确地说，人与神之间无友谊可言，因为神不会报答人对他的爱，人也不能用爱的感情去对待神。认为上帝是“世界的精神原则”，在这一点上，亚里士多德与前苏格拉底学派的理论完全一致。亚里士多德所理解的上帝，与____所说的上帝有本质的区别。
黑格尔曾经给予亚里士多德的这一思想以极高的评价：“神是纯粹的活动性，那是自在自为的东西;神不需要任何质料，——再没有比这个更高的唯心论了”。
四、研究意义
中世纪著名的亚里士多德注释家波爱修，通过把柏拉图和亚里士多德哲学精神和圣经解释结合，提出了典型的____存在观。他指出：“哲学，或爱智，乃是对智慧的追求，对上帝的探询，对上帝的爱。”基督____试图以上帝这个集真、善、一于一身的实体进行奠基，上帝和人的关系，既是存在与存在者的关系，又是创造者和受造者、拯救者和得救者的关系。到这里以后的亚里士多德意义上的“神”才是宗教意义上的神，当然这就不是亚里士多德的思想了。我们必须知道这一点。
其实，亚里士多德那里的神是是完全独立存在于可感事物之外，与这种事物毫无关系。
对于以上亚里士多德的“神”这个概念的澄清，有助于摆脱传统研究的影响(主要指那种把亚里士多德哲学中的“神”理解为____中的神)，以更加科学的眼光看待亚里士多德哲学，从而为我们更多更好的吸收其中的精华思想做基础。在我国的西方哲学史研究领域，很多人没有看到亚里士多德哲学的独特性和启发性，简单的认为亚里士多德只不过是古希腊普通的一名哲学家而已，尽管他对中世纪哲学的影响很大，但毕竟他的好多学说是不科学的，甚至是荒谬的，故而弃之如敝履。就比如，对于亚里士多德哲学中“神”的理解，如果不仔细钻研，完全想当然的把它理解为一个宗教神，就会大错特错，从而不能正确的理解亚里士多德哲学，也当然不能看到其哲学对于当今哲学理论和 社会 发展的意义。
看了“亚里士多德的哲学思想论文”
